Thursday, November 29, 2012

연 2억 들인 혁신학교 성적, 주변 학교보다 부진

혁신학교가 진보주의 교육철학에 근거해 있다면, 전통주의 교육철학에 근거한 교육방법에 근거한 학습의 효과성, 성적향상에 초점, 이 떨어지는 것이 자연스러운 것이라 볼 수 도 있다. 미국의 진보주의 교육사조가 맹위를 떨쳤을 때 공교육은 학력과 학생들의 자유방임적 형태가 늘어나 기독교학교가 상대적으로 학업성취면에서도 상당한 인정을 받았다. 그리하여 기독교학교들이 급격하게 성장하는 원인이 되기도 한다. 단지 문제가 진보주의 교육사조에 있는 것인가? 우리 나라가 진보주의 교육사조로 흘러간다면 학력을 강조하는 것은, 암송이나 집중력있는 학습, 교사주도적 학습, 전통적 교육의 장점을 잃는 다면, 우리나라 공교육도 무너지기 쉽지 않을까? 민주적인 교육철학, 민주라는 용어에 담긴 속임수가 신본주의 교육철학을 위협할 수 있을 것이다.
그렇다면 기독교학교들은 어떻게 될 것인가? 단지 뚜렷한 교육철학이나 기조없는 아이들 중심의 교육은 아이들의 죄성을 방관하게 될 것이다. 기독교 교육자들은 그 균형을 유지하는 데 굉장한 주의를 기울여야 할 것이다.
반대로 기독교 학교라는 이유로, 영원한 것에만 촛점을 둠으로써, 학력을 중요하게 생각하지 않는 다면 그 것 또한 지혜롭지 못한 것일 것이다.

하지만, 혁신학교와 일반학교의 자살율이나 왕따 현상에 대한 조사를 하면 그 결과가 어떻지 궁금하다. 지금의 현 시점에서는 이 결과로 나마 위안을 삼아야 할 지 모른다. 하지만 죄는 더욱 깊이 파고 들어 결국 노예로 삼을 것이다.

하나님이 우리에게 주신 이 현실의 삶을 준비하고 살아가는 것,
영원한 삶, 하나님 나라의 시민으로서의 삶을 준비하는 것은 결코 별개가 아니라는, 지금의 삶에서 부터 시작된다는 것을 잊지 말아야 할 것이다.

年2억 들인 혁신학교 성적, 주변 학교보다 부진

[학급당 학생수 25명까지 줄여도… 성적 향상도, 지역평균의 30%]
옆학교 학생 성적 1점 떨어질 때 혁신학교 학생은 3점 떨어진 셈
진보·좌파 교육감, 文후보 "혁신학교 모델, 전국 확대" 공약
조선일보 | 안석배 기자 | 입력 2012.11.30 03:27 | 수정 2012.11.30 06:32

진보·좌파 교육감들이 추진하는 혁신학교에 학교당 연 최대 2억원 정도의 예산을 투입하고 있지만 학생들 성적은 오히려 떨어진 것으로 나타났다.교육과학기술부가 29일 발표한 2012년 국가 수준 초·중·고 학업 성취도 평가 결과 전국 73개 혁신학교(중·고교)의 성적 향상도가 과목별로 해당 시·도 학교 학생의 30% 수준인 것으로 집계됐다.

혁신학교는 2009년 경기도에 처음 도입됐으며 이후 서울과 경기, 광주, 강원, 전북, 전남 등 진보·좌파 교육감들이 확대 운영해 현재 354개 초·중·고교가 지정돼 있다. 오는 12월 19일 실시되는 서울시교육감 선거에 출마한 이수호 진보 단일 후보는 "혁신학교를 61개에서 150개까지 확대하겠다"는 공약을 내세웠으며, 문재인 민주통합당 대선 후보도 "혁신학교 모델을 전국으로 확산하겠다"고 밝히고 있다.

↑ [조선일보]
↑ [조선일보]
◇학력 향상, 인근 학교 30% 수준

고교 국어 성적은 혁신학교 학생의 평균 향상도가 -0.64%인 반면 해당 지역 평균은 0.07%였다. 과거 2~3년 전 학생들이 본 학업 성취도 시험을 기준으로 기대되는 점수와 같은 점수가 나오면 성취도는 0%가 된다. 기대 점수보다 좋으면 플러스(+), 좋지 않으면 마이너스(-)이고 이 수치가 클수록 향상 또는 하락 폭이 크다는 뜻이다. 그런데 해당 지역 학생들은 기대 이상의 성적을 받은 반면 혁신학교 학생들은 기대 이하의 성적을 받은 것이다.고교 수학은 혁신학교가 -1.28%, 해당 시·도 평균은 -0.38%였고 영어는 혁신학교 -1.02%, 해당 시·도 평균 -0.27%였다. 영어·수학은 인근 지역 고교의 성적 향상도가 혁신학교의 3배 수준인 것이다. 교과부 관계자는 "인근 고교의 학생 성적이 1점 떨어졌다면 혁신학교 학생 성적은 3점 떨어졌다는 뜻으로 이해하면 된다"고 말했다.

한국교총 김동석 대변인은 "혁신학교에 학급당 학생 수를 25명으로 줄이고 재정 지원을 늘렸음에도 학업 성취도가 떨어진 것은 이해할 수 없다"면서 "그간 혁신학교가 성공 모델이라는 진보 교육감과 전교조 주장이 허구임이 드러났다"고 말했다.

◇충북·울산, 기초학력 미달 적어

올해 학업 성취도 평가는 지난 6월 전국 초등학교 6학년, 중학교 3학년, 고교 2학년 학생 172만명을 대상으로 실시했다. 초6과 고2는 국어·수학·영어 세 과목, 중학생은 사회와 과학을 추가해 다섯 과목을 평가했다. 평가 결과는 보통학력 이상, 기초학력, 기초학력 미달 3단계로 나타난다.

평가 결과 전국 초·중·고교 기초학력 미달 학생 비율은 2.3%로 지난해 2.6%, 2010년 3.7%에 비교해 계속 줄어드는 것으로 나타났다. 학업 성취도 평가를 처음 실시한 2008년 기초학력 미달 학생은 7.2%였다.

도농(道農) 간 학력 격차도 점점 줄어들고 있다. 대도시와 읍·면 지역 기초학력 미달 학생 비율 차이는 2008년 3.3%포인트에서 올해는 3.1%포인트로 줄었다. 서울 강남·북 간 기초학력 미달 비율 차이는 2008년 5.5%포인트였지만 2012년 2.1%포인트로 줄었다. 교과부 관계자는 "학교·지역별로 학력 낙오자를 줄여나가자는 분위기가 확산되면서 나타난 결과"라고 말했다. 기초학력 미달 비율이 가장 낮은 지역은 충북(0.8%)과 울산(1%)이었다. 반면 서울과 경기는 기초학력 미달 학생이 각각 3.3%와 3.2%로 전국에서 가장 높았다. 학생들의 성적이 얼마나 올랐는지를 보여주는 성적 향상도를 학교 유형별로 보면 자율형사립고(1.18%), 자율형공립고(0.05%), 일반고(-0.02%), 특목고(-0.53%) 순이었다. 학업 성취도 평가 결과는 30일 0시부터 학교알리미(www.schoolinfo.go.kr)에서 볼 수 있다.

☞보통이상 학력

국가가 정한 교육과정 성취 목표의 50% 이상을 달성한 수준을 뜻한다. 성취도가 20~50%면 '기초학력', 20% 미만이면 '기초학력 미달'로 분류한다. '기초학력 미달'은 진급하면 수업을 따라갈 수 없는 학력수준이다.

☞학교 학력 향상도

올해 학업 성취도 평가를 본 고 2, 중 3 학생들이 중 3, 초등 6학년 때치른 학업성취도 성적과 비교해 얼마나 성적이 오르거나 내렸는지 보기 위해 도입한 개념. 2~3년 전의 성적을 토대로 기대 점수를 산출한 뒤 올해 실제로 얻은 점수와 비교해 측정한다.

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Monday, November 26, 2012

advice for parents on how to deal with bullying

 
FRIDAY, Nov. 23 (HealthDay News) -- When kids have academic problems, report cards make that clear to parents. And if a kid skins a knee or breaks a bone, parents know what to do.
But detecting that a child is being bullied, and then knowing how to react, may not be so clear-cut.
Kids often are reluctant to tell their parents they're being bullied, making it difficult to know that they're having trouble with other kids at school or online.
One thing that's very clear, however, is that bullying is not a rare occurrence. About one in five kids reports being bullied at school in the past 12 months, and another 16 percent have been harassed online, according to a survey from the U.S. Centers for Disease Control and Prevention. The CDC also found that 6 percent of children and teens didn't go to school at least once in the previous month because they were concerned for their safety.
Bullying "eats away at a young person's self-esteem," said Dan Rauzi, a national bullying expert and senior director of technology programs at the Boys & Girls Clubs of America. "It can cause them to not want to go to school or get on the bus, they may not want to go online and it affects learning in school."
Bullying also interferes with a child's social, emotional and academic development, according to the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry. Sometimes the harassment is so severe that bullying victims commit suicide, the academy reports.
So, what signs should a parent be watching for?
A child who's being bullied may be more anxious and fearful, perhaps wanting to avoid school and social settings, according to Victor Gardner, a child and adolescent psychologist with the Henry Ford Health System in Detroit.
Children may complain of headaches, stomachaches and nausea, he said. Or, they may develop low self-esteem and lack confidence. Grades may drop, too. If the bullying is occurring online, the child might stop participating in favorite online activities.
Some signs are more obvious, such as unexplained bruising, torn clothing, missing items -- such as books, electronics or jewelry -- and noticeable changes in eating habits. For instance, bullying experts say that kids might eat a great deal when coming home from school because they didn't eat lunch because of some type of bullying.
"If you notice behavioral changes -- a previously happy child now seems sullen, angry and upset -- ask what's going on," Rauzi said. "Don't take the standard 'Nothing' or 'I'm fine' response. One of the reasons that young people don't tell adults what's going on is that they don't think anything will happen."
Ideally, parents will have had discussions about bullying with their children before it occurs, Gardner said. "When children are going off to a new school or a sleep-away camp, or they're showing an increased interest in going online, be open and honest with them about the things that could happen," he said. "Tell them when it's appropriate to speak up and who to tell. If you have that talk, and review it when school starts, it helps to encourage the lines of communication."
Knowing what steps to take to stop a bully can be somewhat trickier. For starters, kids often don't want their parents to get involved at all.
In this case, Gardner said, let the child know that you're glad he or she told you what was going on and that you'd like to talk about what your child has done to try to reduce the bullying behavior. Help the child assess whether those steps are working, and let your child know that anytime it becomes overwhelming, you're willing to step in.
He suggests asking your child what he or she thinks the next steps should be if the bullying doesn't subside. Does your child want to talk to a counselor? Would he or she like to have both sets of parents and children meet with school officials?
Rauzi said it's also important to distinguish between bullying and youth conflict.
"You can engage in conflict with your peers, and that's not necessarily bullying," Rauzi said. "Bullying is not just a one-shot deal. Getting picked on repeatedly is bullying. If there's an imbalance of power, one kid is physically bigger or more socially connected or more tech savvy, that's bullying. But, it's important that parents know the difference and they shouldn't jump into every youth conflict situation," he noted.
"We can help them work through a conflict," he said, "but bullying needs adult intervention."
Rauzi said it's also good to keep in mind that children and teens are pretty resilient. If the bullying stops and kids can re-establish their social networks, they probably won't have lasting damage from bullying.
Of course, that's not always the case. As Gardner said, "adults need to remember that bullying isn't just a case of 'kids will be kids.'"
Gardner pointed out that "there can be significant and life-threatening consequences when bullying occurs, and children need the support of their parents and school, and they need to intervene as soon as possible."
More information
Pacer's National Bullying Prevention Center has more about bullying.
A companion article details one teen's stand against bullies.
SOURCES: Dan Rauzi, senior director, technology programs, Boys & Girls Clubs of America; Victor Gardner, Psy.D., child and adolescent psychologist, Henry Ford Health System, Detroit
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Monday, November 19, 2012

Voters approve closing Calvin Christian Elementary School at end of school year

Voters approve closing Calvin Christian Elementary School at end of school year

Kym Reinstadler | The Grand Rapids Press By Kym Reinstadler | The Grand Rapids Press
on December 07, 2009 at 11:23 PM, updated December 07, 2009 at 11:26 PM
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Calvin Christian Schools.jpgCalvin Christian Elementary School third-grader Nehema Kariuki, 8, of Wyoming, studies Monday as student teacher Lisa Van Drunen, of Jenison, talks with Isaac Wind, 9, also of Wyoming.
WYOMING -- The end of the school year means the end of the road for Calvin Christian Elementary School. More than half the 1,300 members of the Calvin Christian Schools Association cast ballots Monday night, approving by a 460-288 margin the board's recommendation to close the school in June.
The closing will not immediately impact Calvin Christian Middle and Calvin Christian High schools, which are operated by the same association.
"It would have been better if it had been a unanimous decision," said Paul Streelman, board president. "Unfortunately, that's not the way these things tend to go.
"This is not a recommendation that anybody on the board wanted to make. But we see closing our elementary school and transitioning students to Grandville Christian School as our best opportunity to preserve the option of a Christian education for families in Wyoming and Grandville."
Fall enrollment at Calvin Christian Elementary, 601 36th St. SW, is 134 kindergarten through sixth-grade students, creating a $215,270 operating deficit.
With enrollment projected at 118 next year, the association's board would have to increase annual tuition from $5,270 to $7,900 to break even, which is beyond the reach of most families, Streelman said.
Enrollment at the school had plunged 58 percent the past two decades, and 21 percent the last two years.
The board chose not to seek wage and benefit concessions from the school's 12 teachers because multiple years of cuts might be necessary.
The board also believed enrollment would drop if it cut transportation. A survey revealed some parents would be adverse to multi-grade classes, Streelman said.
Other West Michigan Christian schools have already consolidated to weather tough economic times which squeeze cash-strapped families out of parochial education.
In 2006, Kelloggsville and Cutlerville Christian schools combined into Legacy Christian School.
This fall, Holland Christian Schools merged its two middle schools at its south Holland campus.
Grand Rapids Christian Schools will consolidate four elementary schools into one new school next year.
Grandville Christian School is the largest feeder school for Calvin Christian Middle and Calvin Christian High schools, 3750 Ivanrest SW, where enrollment has declined but not to the level at which tuition cannot cover fixed costs, Streelman said.
Grandville Christian's currently has 343 students, with its enrollment fairly stable the last seven years.
Grandville Christian has agreed to consider Calvin Christian teachers first if it needs to hire more staff because of increased enrollment, Streelman said.
Calvin Christian Schools Association has agreed to help as many of its students and staff as possible to transfer to Grandville Christian, including providing its former Calvin Christian Elementary students with transportation to Grandville Christian the first year.
Calvin Christian School opened in 1955 as Godwin Christian School.
The association's board has been studying declining enrollment and rising tuition since March 2000, Streelman said.
E-mail Kym Reinstadler: kreinstadler@grpress.com
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Families may also be focusing on using the money that would have normally been spent on private education and saving it towards future college education. College education costs show no sign of decreasing or even stabilizing in the near future.
This is the trend. As more families get squeezed by the cost of life in general and government's big appetite for their money, there is precious little left for Christian education. Most likely, Calvin Christian Association will soon be discussing the need to close the middle and high school as there are simply not sufficient revenues to continue. The message is clear, life will be dramatically changing as we move forward so now is the time to adjust. With the lost of education options, there will be a greater influx of children into the public schools so at least one group will be happy. Unfortunately for many schools there is not enough state funds to help as the basic education grants are decreasing and voteers are less inclined to continue to support higher taxes. Life REALLY is changing!
It seems like times are rougher now, but I know of quite a number within the older generation who struggled for years to put their 5 and more kids through Christian education from K-12. Many of the young families these days aren't having large families (usually 3 or less children), which should in some way help to balance out the difference between the current higher cost for Christian education and the previous generation's larger families.

The main point is that younger generations have to value Christian education as something special, beyond the normal public education system, and worthy of their financial sacrifice. They have to see it as an extended arm of their own family in bringing Christ to their children in all aspects of life. There is a misconception that sending children from a Christian family into public school is somehow sending them to the mission field. Yes, witnessing can and does occur at young ages, but parents cannot expect their children to be little missionaries when their children are still learning to sort out right from wrong, recognize and accept Christian values, and determine how they themselves fit into this world. The reformed perspective tries to instill from an early age the need for Christians to be agents of renewal in a fallen world. It is hard to grasp that concept within the confines of public education. I say this having been a product of the public education system.

Christian education cannot be allowed to go by the wayside. Its principles are Biblical and solid; the only issue is keeping the financing for it affordable.

Arbor Christian Academy to close | Amarillo Globe-News

Arbor Christian Academy to close | Amarillo Globe-News

Saturday, November 17, 2012

Christian school education

http://laureluniversity.edu/academics/school-of-education/master-in-christian-school-education/

http://www.marshillaudio.org/Resources/Guest.aspx?id=385

Service-learning

http://www.servicelearning.org/

christian school movement

http://ecarson.wordpress.com/about-me/

http://www.hightestscores.com/articles/christian-education-4.htm

Educating for Life: Reflections on Christian Teaching and Learning.

Supporting Theological Reflection and Conversation that Strengthen the Ministry of the Church

BOOK REVIEW:
Educating for Life: Reflections on Christian Teaching and Learning. By Nicholas P. Wolterstorff, edited by Gloria Goris Stronks and Clarence W. Joldersma. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002. 304 pp. $21.99 (paperback). ISBN 080102479X.  In this well-written and accessible collection of essays and speeches, Nicholas Wolterstorff, addresses a number of topics related to Christian day schooling.  He outlines the purpose of the Christian day school and relates that purpose to curriculum concerns.  He answers a diverse number of critics of the Christian day school endeavor who believe that it is, variously, conformist, isolationist, or irrelevant in modern society.   He advocates altering the current system of school funding to make public funds available for private, religious schools.  Finally, he discusses the Christian life of gratitude, peace-making, and justice-seeking that the Christian day school should inculcate.
These diverse essays do not advance a single line of argument and are hard to summarize.  Yet, throughout, Wolterstorff draws upon the rich tradition of American Dutch Calvinism to construct a theological vision of education and its place in society.
From Wolterstroff’s perspective, education is an inescapable feature of human existence.  In contrast to bugs and rocks, humans are created to learn.  Being finite, they must choose what they learn.  We cannot learn it all.  When teachers make decisions regarding the curriculum, they not only select what their students will learn, but they decide the sorts of people their students will become.
Building on this foundation, Wolterstorff corrects a previous generation of Christian day school proponents who thought that the aim of Christian education was imparting a Christian worldview.  Such a goal, he contends, is far too modest.  He argues that a better goal is educating for the life of faithful discipleship in today’s world.  Faithful disciples, he says, live their whole life before God and seek Christ’s Lordship in every sphere of life. 
Wolterstorff concludes that education in the service of this purpose must address the whole person.  It must recognize that we are embodied creatures with intellect and affections.  It must be relevant to who students are today and who they will become tomorrow.  It must attend to the powerful unspoken messages that are imparted through the school’s ethos so that they are consistent with the life for which the school educates.  It must approach every field of knowledge in a way that teaches students that all life is lived before God.  Such an education must not isolate students in a Christian ghetto, but must expose them to non-Christian and anti-Christian voices of the broader culture.  Thus equipped, students can exercise the cultural mandate of Genesis 1 and develop a culture that is oriented to God and that sustains flourishing.
Wolterstorff draws on the Kuyperian understanding of spheres to articulate his view of the school’s authority.  Like many in this tradition he believes that since God has given children to parents, the basic right and responsibility for a child’s education inheres in the parents.  The realities of life, however, are such that parents cannot fulfill this obligation by themselves and must entrust their children to schools.  Teachers and schools derive their authority to teach from parents and maintain that authority based on their educational competence.  Although parents bestow educational authority on the school they choose, they retain the responsibility of seeing to it that their children are educated according to their religious beliefs and, if they are not, to seek an education elsewhere.
Wolterstorff  thinks that public education in common schools is a mistake.  He complains that education in common schools violates the conscience of those who, like him, think that all life is lived before God.  Furthermore, he observes that public schools cannot present a morally thick or compelling account of citizenship because they cannot refer to transcendent values.  To remedy to this situation Wolterstorff advocates a system of school choice.  Such a system would empower all parents, whatever their religious beliefs, to educate their children according to the dictates of their conscience. 
Reformed Christians have long been divided on the wisdom of common schooling.  When common schooling started, voices within the reformed tradition objected.  For example, the Southern Presbyterian theologian, Charles Dabney, denied that secular education was possible, claimed that public education encroached on the sphere of the family, and predicted that the dynamic of common schooling in a pluralistic society would make schools and society godless.  Dutch Calvinists in the mid-west viewed things similarly and formed their own schools.
In most other reformed communions, however, this position became the minority voice.  Education historian, Lawrence Cremin, reminds us that the advocates and leaders of the early common school movement in most states were largely drawn from the ranks of the Congregational and Presbyterian clergy.  Inspired by John Calvin and the Puritans, these leaders viewed public education as a common good.  They continued supporting public education as shed its religious content during the 19th Century and when it dropped prayer and bible reading in the 20th Century.  They stood by public education during integration and the gloomy days of massive resistance.  Through the years they maintained that public education was indispensable to a happy and holy society and trusted that a secular education would not hinder them in the task of forming disciples.
In recent years the minority position has received a new hearing.  In the 1980’s a nascent school choice movement began championing public funding for private and religious schools.  This movement has grown considerably and is challenging common schooling across America.  Voices in this movement range from libertarians, such as Myron Lieberman, to religious conservatives, such as Pat Robertson.  From this reviewer’s perspective, none is as articulate as Nicholas Wolterstorff.
There are many things to affirm in Wolterstorff’s thinking.  Surely he is correct to maintain that faithful disciples live all life before God and seek Christ’s Lordship in every sphere of life.  Surely he is correct to call our attention to the theological dimensions of all fields of knowledge.  The God we worship is, after all, the God of all things.  Finally, he is surely right to say that the purpose of the church’s educational program goes beyond inculcating a Christian worldview, but must aim to educate for the faithful life.
Having said this, this reviewer disagrees with Wolterstorff’s reading of the spheres as it pertains to education.  Wolterstorff, as we have seen, believes that God gives parents the primary right and responsibility to determine their child’s education.  In an ideal world, parents bequeath this responsibility to the school they choose, while retaining the right to choose another school or no school. 
God surely does entrust children to parents, but doesn’t God also entrust children to the world?  In no society, not even one, are parents the sole educators of their children.  Although parents do have a significant responsibility to oversee their children’s education, an obligation also rests on the larger whole community to ensure that every child is well educated.  Public schools fail when they do not provide some equality of opportunity and prepare everyone to participate in civil society.  A fuller understanding of education in relationship to the spheres will lead us to resist lodging educational responsibility entirely in any one sphere, whether it be the family or the public school.  It will also help us appreciate that God has given each sphere (the family, church, state, the media, etc.) a distinctive role to play in the stewardship of the education and nurture of children.
Wolterstorff is concerned that public schools teach children that God is irrelevant or limited to a sphere of life called “religion.”  Either result would, admittedly, distort the formation of a faithful disciple.  Yet, this need not be the case.  This is illustrated by a second criticism he levels at the public schools:  he says that public schools are unable to answer when their teaching about morals leads students to ask “why?” or “who says so?”  Isn’t it the case, though, that anytime the school has moved a student to “why?” the school has succeeded in conveying the profound importance of religion?  Wolterstorff complains that if schools can’t answer “why?” its moral education must be incoherent.  True, but a bit of incoherence at this point would only be a bad thing in a society without a church.  When a student asks, “Why?” the public school should tell students that the question is very important and worth pursuing, but they have no authority to answer (because the question is so important), and refer them to those with that authority: their family and religious institution.  This, of course, means that those of us in the church and the family need to be ready and equipped to answer.
Raymond R. Roberts
Pastor, Grace Presbyterian Church
Jenkintown, PA 

PUBLISHED IN THE BULLETIN OF THE INSTITUTE FOR REFORMED THEOLOGY, WINTER 2004, VOL. 4, #1.

The Institute for Reformed Theology is an Associated Program ofUnion Theological Seminary and Presbyterian School of Christian Education, Richmond, Virginia
All materials on this site are © The Institute for Reformed Theology, unless otherwise noted.
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Saturday, November 3, 2012

Fellowship

Matthew 18:20
"For, where two or three come together in my name, there am I with them"

Hebrews 10:24-25
"And let us consider how we spur one another on toward love and good deeds. Let us not give up meeting together, as some are in the habit of doing, but let us encourage one another-and all the more as you see the Day approaching"

Matthew 18:20
"For, where two or three come together in my name, there am Iwith them"

Hebrews 10:24-25
"And let us consider how we spur one another on toward love and good deeds. Let us not give up meeing together, as some are in the habit of doing, but let us encourage one another - and all the more as you see the Day approaching"

Matthew 18:20
"For, where two or three come together in my name, there am I with them"

Hebrews 10:24-25
"And let us consider how we spur one another on toward love and good deeds. Let us not give up meeting together, as some are in the habit of doing, but let us encourage one another- and all the more as you see the Day approaching."

사랑하는 형제, 자매들을 그리며

노아, 이해리, 은칠성, 김세정,,,

모두가 그리운 이름인데 저를 포함해 모두가 힘들어했던 것 같아서 마음이 아픕니다.

우리가 주님의 말씀으로, 기도로 돌아가 주님께 지혜를 달라고 부르짖는 수 밖에 없습니다.
"It is possible to move men, through God, by prayer alone"  Haduson Teyler

why do you want God to move men by prayer? why do you want the men to move toward God's will?

그저 지금 이 순간은 영을 분별하고 주님께 더욱 기도하며 기다리는 수 밖에 없습니다.
하나님, 무엇이 당신의 뜻이고, 무엇이 우리가 주님께 순종하는 길인가요?
우리의 떼를 쓰지 않고, 주님의 뜻에 순종하는 길을 구해야 합니다.

내가 생각한 것이 주님의 뜻이 아니고, 그들의 생각이 주님의 뜻이라면, 그들에게 순종해야 합니다.
그런데 내가 이것을 정해 놓고, 주님께서 그 길을 허락해 주시지 않는 다고, 주님 다른 길을 가겠습니다. 이것이 주님의 뜻이 아닌가요? 하며 주님의 뜻이 내 뜻에 맞을 때 까지 나의 고집을 꺽지 않는 다는 것은 나의 의를 내세우는 것이 아닌가요?

먼저, 두레는 선생님들을 간절히 필요로 합니다.
교회나, 학생들이나, 부모들이나, 동료교살들 모두가 말입니다.
그래서 더 간절한 사명으로, 섬김으로 선교지로 완전 이적을 요청하는 중입니다.

그런데 선생님들은 고사하고 있습니다.
무엇 때문에요, 두레교회의 리더십과 자신의 뜻과 맡지 않아서요? 아니면, 그 철학이 달라서,
두레학교의 철학은 무엇입니까?
자율주의, 자연주의, 학생중심주의, 비권위적, 민주주의

아닙니다. 신본주의 입니다. 하나님의 자녀로의 초청, 제자로서의 성숙, 소명을 발견하고, 하나님께 영광돌리는 그 삶을 살 수 있도록 제자양육과 주님의 지상명령을 수행하는 교회의 도구이며, 자녀양양육을 하나님의 뜻가운데 할 수 있도록 가정을 돕는 그리스도의 종입니다.

선생님들을 통해서 두레교회는 주님 주신 지상명령을 수행하려는 것입니다.
그래서, 교회의 권위아래 순종해야 하는 것입니다.
학교는 필요조건이 아닙니다. 충분조건도 아니고,

교회는 선생님들을 풀타임 잡으로, 완전한 선교사로 임명하고 싶은 것입니다.
자녀들을 기르는 부모를 돕고, 그 부모들이 이루고 있는 교회의 사명을 주님의 뜻 가운데 완성하려고 사모하고 있는 것입니다.

지금 현재 지역교회의 사역과 현재 두레에서 하고 있는 사역이 다른 것이 아닙니다. 모두 주님의 일입니다. 다만 선교지를 선택하는 것입니다.
그런데, 우리는 아니라고 하고 있습니다.

정말 필요로 하는 것이 어디입니까? 어디가 지금 더 큰 소명입니까?
지역교회에서 선교지 파송을 받으십시요. 정말 모교회라 생각하면, 언제든지 돌아갈 수 있는 선교지 파송을 받으십쇼.
지금은 두레학교라는 선교지에 사람이 더 필요합니다. 든든히 서가야 합니다. 두레학교보다더 많은 영혼이 기다리고 있나요?

주님이 선교지는 정합니다.
지역교회 목사님과 상의하셨나요?
파송을 부탁하셨나요?

단순히 내 직장하고 교회하고 선택하는 것이 아니라는 것 잘 알고 있습니다. 그래서 선생님들의 마음이 힘든 거라는 생각합니다.

선생님들은 귀한 학생들을 가르치고 양육하는 데 귀한 달란트가 있으시고, 그것은 하나님이 허락하셨고, 그 분의 선한 일을 위해 사용하여 그 분께 영광돌리라고 주신 것입니다.

주님이 부르시는 것은 직장을 가지고 지역교회에서 성도들을 주말에만 섬기라는 소명을 주셨는지, 아니면, 다음 세대를 하나님의 진리를 온전히 가지고 살아내는 참된 그리스도인들을 키워내고 그들과 함께 주님 지상명령을 수행하라고 부르셨는지요?

둘 다 귀합니다. 그렇지만, 선생님들이 이렇게 물러 나시면 하나님이 기뻐하시는 일이 아니라고 생각됩니다. 제가 선생님들을 개인적으로 붙잡고 싶은 마음이야 말로 이야기할 수 없지만, 그것과 다르게 객관적으로 보며 이야기하는 것입니다.

밀알 두레가 떠날 때 왜 떠났는 지 생각해 보셔야 합니다.
하나님의 권위, 교회의 권위에 순종하지 못하다가 결국 그렇게 된 것 아닙니까?
내가 하나님에게 받은 소명이 아닌데,
그 과정이나 결과가 어떻습니까? 상처, 특별히 아이들, 믿음이 연약한 가정들,

그것이 아니라고 생각해서 남으시지 않았습니까?
아니면 나가는 쪽도 내 생각 다르기에 남으신 것입니까?

결국 내 생각과 맞지 않으면, 새로운 학교를 한다고 해도 그만 두시렵니까?
그 때 교회를 이루고 온전한 공동체가 되자고 한다면 그 때는 지금의 지역교회를 내려 놓으시렵니까? 아니면, 학교를 또 떠나시겠습니까?

사랑하는 선생님들,

신앙적으로, 영적으로 우리는 힘든 사회에 살고 있습니다.
저마다 자신의 생각이 교육철학이 다르다고 합니다. 신앙의 색깔도 다르다고 합니다.

바울파도, 아골로파도 아닌, 그리스도파가 되시길 간절히 부탁드립니다.
서로 남보다 낫게 여기고
그들이 하나님을

하나님 당신은 조롱거리가 되시려 합니까?
기독교학교 한다면서, 모두가 떠나고 지키지도 않고, 황폐하게
이스라엘 백성을 지금 멸하시면, 왜 지금까지 인도하셨습니까?
자비를 베풀어 주십쇼, 당신의 이름을 위해서,

다시 살려 주시고, 회복시켜 주십쇼

선생님들을 나가 라고 하기 위해서 이렇게 하는 것이 아닙니다.

더 잘하기 위해서 우리가 더 단결하자는 것입니다.
그래서 초청하는 것이지 압박하는 것이 아닙니다.

사랑합니다.
선생님들,

저는 저는 그런 자격이 없어도 선생님들은 귀하게 하나님의 학교를 위해, 아니, 하나님 나라를 위해 쓰신다고 믿어왔습니다. 지금도 그 생각에는 변함이 없습니다.

다만, 주님은 우리에게 우리의 생각과 의지를 더 내려놓길 요청하고 계십니다.
우리가 순종합시다.
우리가 항복합시다.
이것은 다른 지체로부터 비난 받을 일이 아니고, 세상과 타협하는 것이 아니고,
오히려 우리의 의를 도려내는 것입니다. 주님앞에 더 나아가기 위해서,

지금 이렇게 나가면, 무엇과 다릅니까? 차라리 어리석은 일이 된 것입니다. 예전에 나갈 때 같이 나가지 않은 것이.

저는 입이 열개라도 할 말이 없습니다.
지금 선생님들이 갖고 있는 철학과 생각들이 교회의 권위에 맞지 않는 다면, 그것에 저의 영향이 이었다는생각이 듭니다.
저는 그렇게 죄인입니다. 이제라도 돌이키자고 이야기 하고 싶습니다.
우리의 뜻을 펼치고자, 하나님의 교회를 이용하면 안됩니다. 우리가 교회에 맞추어야지, 하나님이 우리에게 맞추길 바라시면 그것은 무엇입니까?

두레는 처음부터 교사중심이 되다보니, 교사가 리딩을 하다보니, 문제가 있었습니다.
저는 그 사실을 너무 나 잘 알고 있고,
또, 함께 불평을 많이 했고, 동조 했습니다. 대 놓고 회개하라면 회개하겠습니다.
하나님은 질서의 하나님이시며, 그 질서는 권위적 질서도 마찬가지 입니다.

제발 여러분을 내 몰고 있다고 생각하지 마시고,
지금 제발 더 헌신해달라고, 이 척박한 선교지에 몸을 묻자고 요청하고 계신 것입니다.
제발, 긍정적으로 생각해 주십쇼,

안되면, 지역교회에 몇 년 간 만이라도 파송해 달라고 요청하시길 간절히 부탁드립니다.
보다 큰 소명과 사명을 갖고 선교지로 가겠다고 하는 데
왜 안보내 주시겠습니까?

좀 우스운 예이기도 하지만, 류현진 선수가 메이저 리그에 가는 상황들을 생각해 보십쇼.
선생님들은 두레를 큰 선교현장 하나님의 텃밭으로 보고 계신 것인가요? 아니면 가기 싫은 두려운 장소로 보고 계신가요?

전자의 경우라면, 기쁘게 도전하시고, 감사하게 순종하시길 바랍니다. 후자인 경우 또한 하나님은 선생님들을 그 냥 놔두시지 않으 실 겁니다.
요나를 반드시 보내시고, 모세를 광야 생활 후 보내시고, 베드로를 결국 부활 후 다시 사역의 현장으로 이끄시지 않으셨나요?

순종하십쇼,
내려놓으십쇼
간절히, 간절히 기도합니다.

하나님의 일에 재를 뿌려서 큰 죄악을 범하지 마시기 바랍니다.
하나님의 학교를 더욱 든든히 새롭게 더 말씀위에서 든든히 세워
주님의 지상명령에 순종하는 저희가 되었으면 합니다.

정말 저희가 지금 떠나면 사탄이 웃습니다.
세상이 조롱합니다.
그것이 무서워서가 아니라, 하나님의 이름을 망령되게 할 까 두렵습니다.
믿음의 선생님들 깊이 재고 해 주시기 바랍니다.

Friday, November 2, 2012

한 인간으로서, 또한 부모(가르치는 자)의 입장에서 본 산상수훈

모든 믿는 자들에게 허락하신 산상수훈,
그렇다면 세상에서 어떤 삶을 살고 있는 지에 상관없이 모든 인간에게 귀한 가르침을 준다.

사실 모든 사람들은 자신의 삶을 통해 가르친다. 주변 사람들에게 영향을 준다는 것이다.

주님이 주신 그 교훈을 살피면서, 한 인간으로서 뿐만 아니라 자녀를 키우는 부모의 마음으로 찬찬히 살펴보고 싶다. 

교사의 기도 John 17

주님의 기도를 교사의 마음으로 풀어 보고 싶다.
요한 복음속에 주님은 진정한 하나님의 종으로서, 청지기로서, 하나님으로 부터 부여 받은 임무, 복음을 전할 참된 교사로서의 삶을 잘 보여준다.

주님의 기도는 우리 모든 인생의 선배된 어른들이 후 세대를 위한 기도의 모범이 될 것이다.

교육의 방법 1 Fellowship

Fellowship 이 교육의 방법이다.

우리의 삶은  만남의 연속이다. 자신의 내면과의 만남, 우리를 지으신 하나님과의 만남, 우리 주변 사람들과의 만남은 끊임없이 갈망하게 된다. 그리고 그들과의 만남을 통해서 우리는 교제하며 자라가게 된다.

그 만남들은 우리 자신을 돌아 보게 하고, 우리에게 배움이 있게 한다.

하나님과의 교제

창조자, 구원자이신 그리스도, 성령하나님과의 만남을 갈망하는 우리들에게
하나님은 우리를 만나주시고,
우리의 영혼을 위로해 주시고,
하나님을 찾는 자를 기뻐하시는 하나님은 우리가 그를 그리워하고 함께 있고자 할 때
우리를 만나주시고, 우리와 교제하신다.
하나님과의 교제는 우리를 자라게 하는 방법이다.

요한 복음 6장 48절 "내가 곧 생명의 떡이니라"
Jesus said to them, "I tell you the truth, unless you eat the flesh of the Son of Man and drink his blood, you have no life in you. Whoever eats my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him up at the last day. For my flesh is real food and my blood is real drink. whoever eats my flesh and dirnks my blood remains in me, and I in him. Just as the living Father sent me and I live becasue of the Father, so the one who feeds on me will live because of me" (John 6:53-56)

주님은 그리스도인들에게 자신의 살과 피를 내어 주심으로써 그들에게 영원한 생명을 주시면서 영원한 교제를 시작할 것을 말씀하신다.
주님의 살과 피를 먹는 자는 주님이 그안에 거하고, 그도 주님안에 거하게 되는 만남과 교제를 시작하게 된다.(56,7)

7장에 계속해서 주님은 교제를 제안하신다. "If anyone is thirsty, let him come to me and drink. Whoever believe in me, as the Scripture has said, streams of living water will flow from within him.
" (37-8)
주님은 믿음안에서 성령 하나님의 인도하심에 따라 교제하시길 원하시는 것이다.

8장에서 주님을 믿는 유대인들에게 자신의 말씀안에서 교제하면 그들은 참된 진리이신 주님으로인해 영적 성숙을 이루는 자유함에게로 까지 나아가게 된다고 말씀한다. (31,32) 그것은 영원한 것이고 죽음도 막지 못하는 주님과의 참된 교제이다. (51)

다시 말하면, 하나님의 아들 이신 주님을 믿는 것이 참된 생명을 얻는 것이라는 믿음으로 (생명되신 주님의 살과 피를 마시는 교제) 주님안에 거하게 되는 주님과의 만남과 교제의 시작(6장)은 성령하나님의 도우심(7장)과 빛과 진리 되신 주님의 말씀안에서의 교제(8장)로 나아가며 그 결과는 영원한 교제(11:25-6)인 것이다.

형제들과의 섬김의 교제

그리스도는 자신과의 만남과 그 영원히 계속되는 교제안에 들어 온 제자들에게 서로간의 교제를 부탁하신다. 주님은 제자들의 발을 씻기 시면서 자신이 행한 것 처럼 제자들도 서로 섬기는 교제를 부탁하신다.(13:14-15)

주님은 마지막 식탁을 함께 하시면서 다시 한 번 제자들에게 서로 사랑으로 교제하라고 새 계명을 가르치신다. (13:34-35)

히브리서10:24-25에서 믿음의 교제에 대해 강조한다. 저자는 마지막 때가 가까올 수록 서로 모여서 사랑을 나누고 선행을 격려하는 교제가 필요하다고 이야기한다. 왜냐하면 주님은 두 세사람이 자신의 이름으로 모인 곳에 자신도 함께 있다라고 알려 주셨기 때문이다. 다시 말하면 우리의 교제는 주님의 이름으로 주님과 함께 하기에 주님의 위로와 가르침이 있기에 성도간의 교제는 우리를 성장시키는, 그리스도안에서 자라게 하는 교육의 중요한 방법이다.

"내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑안에 거하리라,, 내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 하는 이것이니라"(15:11-3)

주님은 우리가 서로 사랑하며 교제하길 원하신다 그 것이 바로 자신과 사랑으로 만나고 교제하는 방법인 것을 가르치신다.

우리가 주님과 만나고 교제할 때 만이 삶의 열매가 맺혀지고, 그로 인해 세상에 그리스도와 하나님을 드러내고 하나님께 영광을 받으 실 것이다. (15:8)

주님은 포도나무요 우리는 가지여서 그 안에 우리가 있다면 우리는 열매를 많이 맺는 다고 하였다. 스스로는 아무 열매도 맺지 못한다고 하였으므로 우리가 참된 교육, 우리의 성장을 만드는, 열매를 맺는 교육을 받기 원한다면, 또한 다음 세대에 주길 원한 다면 우리는 주님과의 완전한 교제를 우리의 최우선의 교육 방법으로 생각해야 할 것이다.

주님과의 만남과, 교제의 시작으로 끊나는 것이 아니라 완전히 한 몸을 이루는 교제로서 나아갈 때 우리는 열매맺는 삶, 참된 교육의 효과를 보게 될 것이다. 이것은 우리 자녀들의 교육에서도 동일하게 적용되어 야 할 것이다. 그들이 주님을 참 생명으로서 진리로서 받아들이도록 주님을 진리요 생명이요, 유일한 길로 가르치고, 그 분과의 만남을 통해 성령하나님의 인도하심 가운데 하나님의 말씀을 기반으로 하는 영원한 교제가 지속되도록 끊임없이 격려하고 기도하고, 본이 되어야 할 것이다.
그것은 그들이 또한 믿는 자들과의 진실된 사랑의 교제로 나아갈 수 있도록 교사들이 도울 때  참된 성장이 일어날 것이다.

그것은 주님이 주신 서로 사랑하라는 새 계명에 순종하는 방법이며, 주님을 증거하는 길인 것이다.

온전한 주님과의 교제, 그것을 바탕으로 한 성도간의 교제는 배우는 이들이 하나님의 교육의 목적에 이르게 하는 중요한 교육의 방법이다.

Thursday, November 1, 2012

교육의 목적

기독교적으로 생각하는 사람을 키우는 것

기독교적으로 생각한다는 것은,

하나님의 말씀이 그들의 사고의 기준이 되는 것
그것은 그들이 성부, 성자, 성령하나님을 믿고, 특별계시로서 하나님의 말씀을 완전한 진리로 믿는다는 것을 전제로 하는 것임

그리스도에게 까지 인격이 자라도록 돕는 것
성령의 열매, 포도나무인 그리스도께 붙어 있어, 를 맺게 되는 사람을 키우는 것.

자연스럽게 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하여, 복음을 전하고,
제자를 키우는 데 힘쓰는 사람을 키우는 것.
다시 말해서 하나님의 선한 일을 위해 지음 받음을 깨닫고, 하나님께 영광돌리는 삶을 누리는 사람이 되도록 돕는 것이 교육의 목적이다.